سورة آل عمران

تمهيد:
سورة آل عمران هي أحد السور التي أنزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة، بعد سورة الأنفال في السنة الثالثة من الهجرة بعد غزوة أحد[1]، ويبلغ عدد آياتها مائتان آية وكلماتها ثلاثة آلاف وأربعمائة وثمان كلمة، وحروفها أربعة عشر ألف وخمس مائة وخمسة وعشرون حرفا[2]، وسميت بآل عمران لورود ذكر عمران بن ماتان والد مريم، في هذه السورة مرتين في آيتين متتاليتين[3][4]، وفي فضلها قال صلى الله عليه وسلم في حديث النواس بن سمعان: قال سمعت النبي يقول: يؤتى بالقرآن يوم القيامة تقدمه سورة البقرة وآل عمران[5]، ومن مقاصدها التركيز على العقيدة والبراهين التي تدل على وحدانية الله، والتركيز على التشريع بالحديث عن الغزوات والجهاد وغيره[6][7] [8][9]، وتناولت السورة، ‌‌ما يجب لله سبحانه من الأوصاف، و‌‌الرد على مقالة النصارى كاملة، و‌‌تثبيت المؤمنين بعد رد مقالاتهم، وبعد غزوة أحد، و‌‌الخاتمة [10][11]، ومن المعاني اللغوية في السورة، قوله تعالى: ﴿ قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَاد ﴾[12]، أي أنكم ستغلبون، كما تقول قل لزيد سوف تذهب، أي أنك سوف تذهب، وقال بعضهم: (سيغلبون)[13][14][15][16][17]، أي قل لهم الذي أقول، والذي أقول لهم سيغلبون، وقال تعالى: ﴿ قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُواْ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِين ﴾[18]، فهذا لا يكون إلا بالياء في القرآن لأنه تعالى قال: ﴿ يُغَفَرْ لَهُم ﴾[19]، ولو كان بالتاء قال: ﴿ يُغَفَرْ لَكم ﴾ وهو في الكلام جائز بالتاء، وتجعلها «لكم» كما فسرت لك[20][21]، ومن المعاني المجازية في السورة، وقوله تعالى: ﴿ لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِي الْبِلاَد * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ﴾[22]، متاع قليل وهذه استعارة، والمراد بالتقلب ها هنا كثرة الاضطراب في البلاد، والتقلقل في الأسفار، والانتقال من حال إلى حال[23].

سورة آل عمران: هي أحد السور التي أنزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة، وكان نزولها بعد سورة الأنفال في السنة الثالثة من الهجرة بعد غزوة أحد [24]، فتكون من السور التي نزلت بين غزوة بدر وصلح الحديبية، وقد تم ذكر غزوة أحد فيها والأحداث التي حدثت فيها وتم ذكر وفد نجران، ونزلت بعد سورة الأنفال، وهي السورة الثالثة، ويبلغ عدد آيات السورة مائتان آية، وكلماتها ثلاثة آلاف وأربعمائة وثمان كلمة، وحروفها أربعة عشر ألف وخمس مائة وخمسة وعشرون حرفا [25].

سبب التسمية:
جاء ذكر عمران في هذه السورة مرتين في آيتين متتاليتين، في قوله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾[26]، وقد ذهب فريق من المفسرين إلى أن عمران، الذي سميت السورة باسمه، هو عمران أبو موسى، والراجح أنه عمران والد مريم، وكان بين العمرانين، فيما يقول الرواة، أمد طويل[27]، ونحن، إذا تتبعنا أسماء السور في القرآن، نجدها تشير إلى أهم ما اشتملت عليه السورة وأغربه.

‌‌ولذلك نجد أن الأساس العام في تسمية السور هو أهم شيء ذكر فيها، أو أغرب شيء تحدثت عنه، وإذا رجعنا إلى تسمية السورة الثالثة من القرآن بسورة آل عمران، وراعينا أننا، إذا قرأنا السورة من أولها إلى آخرها، لا نجد فيها شيئاً غريباً أو مهماً يتعلق بموسى وهارون، بل نجد أن أبرز ما فيها وأغرب شؤونها هو ما عنيت بتفصيله من شأن عيسى وأمه، لدعانا ذلك إلى موافقة رأي من رأى من المفسرين أن عمران الذي سميت السورة بآله هو عمران بن ماتان والد مريم عليها السلام، وآل عمران يعني به مريم وعيسى[28]، لا أبو موسى وهارون، فالسورة تذكر طبقات من اصطفاهم الله من آدم ونوح وآل إبراهيم وآل عمران، لتبين للقوم، من أول الأمر، أن اصطفاء الله من آل عمران عيسى وأمه، ليس إلا كاصطفائه لغيرهما ممن اصطفى، وأن ما ظهر على يد عيسى من خوارق العادات التي يتخذونها دليلاً على ألوهيته أو نبوته أو حلول الله فيه، لم يكن إلا أثراً من آثار التكريم الذي جرت به سنة الله في من يصطفي من الأنبياء والمرسلين، ويقوي هذا أن الله يقول، عقب هذه الآية بياناً لاصطفاء آل عمران: ﴿ واللهُ سميعٌ عليم34إذْ قالت امْرأةُ عمْران رب إني نذرْتُ لك ما في بطْني مُحررا ﴾[29]، وأنه يقول في جانب مريم: ﴿ وإذْ قالت الْملائكةُ يامرْيمُ إن الله اصْطفاك وطهرك واصْطفاك على نساء الْعالمين ﴾[30]، وهكذا نجد أن اصطفاء آل عمران ذُكر أولاً مجملاً ضمن من اصطفى الله، ثم بين باصطفاء مريم أو عيسى، ومن هذا يتبين أن عمران الذي سميت السورة بآله هو أبو مريم، لا أبو موسى وهارون[31].

ومن ‌أسماء ‌سورة ‌آل ‌عمران ما ذكره الألوسي في صحيح مسلم، تسميتها والبقرة الزهراوين، وتسمى الأمان، والكنز، والمغنية، والمجادلة، وسورة الاستغفار[32].

فضل سورة آل عمران:
• وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله يقول يؤتى يوم القيامة بالقرآن وأهله، الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمه سورة البقرة وآل عمران، وضرب لهما رسول الله ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد قال كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق، أو كأنهما خرقان من طير صواف، تحاجان عن صاحبهما[33][34][35].

• وفي صحيح مسلم كذلك عن النواس بن سمعان قال سمعت النبي يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة تقدمه سورة البقرة وآل عمران[36].

• روى ابن عباس، أنهُ بات ليْلة عنْد ميْمُونة زوْج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالتُهُ، فاضْطجعْتُ في عرْض الوسادة واضْطجع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأهْلُهُ في طُولها، فنام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا انْتصف الليْلُ، أوْ قبْلهُ بقليلٍ أوْ بعْدهُ بقليلٍ، اسْتيْقظ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فجلس يمْسحُ النوْم عن وجْهه بيده، ثُم قرأ العشْر الآيات الخواتم من سُورة آل عمْران، ثُم قام إلى شنٍ مُعلقةٍ، فتوضأ منها فأحْسن وُضُوءهُ، ثُم قام يُصلي، قال ابنُ عباسٍ فقُمْتُ فصنعْتُ مثْل ما صنع، ثُم ذهبْتُ فقُمْتُ إلى جنْبه، فوضع يدهُ اليُمْنى على رأْسي، وأخذ بأُذُني اليُمْنى يفْتلُها، فصلى ركْعتيْن، ثُم ركْعتيْن، ثُم ركْعتيْن، ثُم ركْعتيْن، ثُم ركْعتيْن، ثُم ركْعتيْن، ثُم أوْتر، ثُم اضْطجع حتى أتاهُ المُؤذنُ، فقام فصلى ركْعتيْن خفيفتيْن، ثُم خرج فصلى الصُبْح[37][38].

• عن أبي أمامه الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه اقرؤوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهم فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما، اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة"، قال معاوية بلغني أن البطلة السحرة[39][40].

مقاصد سورة آل عمران:
سورة آل عمران سورة مدنية، وليست من أوائل ما نزل بالمدينة، ولكنها نزلت بعد فترة طويلة من حياة المسلمين بها، وبعد أن تقلبت عليهم فيها أحوال من النصر والهزيمة في غزوات متعددة، واختلطوا اختلاطاً واضحاً بأهل الكتاب من يهود ونصارى، وجرى بينهم، من الحجاج والنقاش ما يتصل بالدعوة المحمدية وفروعها.

وقد ذكرت فيها غزوات "بدر، وأحد، وحمراء، وبدر الأخيرة"، وكانت هذه في شعبان من السنة الرابعة، وقد نزلت سورة آل عمران بعد سورة الأنفال التي تكفلت بالكلام على بدر، ونزلت بعدها سورة الأحزاب التي نزلت في آخر السنة الخامسة، واعتنت سورة آل عمران بأمرين عظيمين[41]:
الركن الأول: العقيدة والبراهين التي تدل على وحدانية الله سبحانه وتعالى، وتُعد العقيدة الركن الأول الذي ركزت عليه سورة آل عمران، ومن أبرز المواضيع التي تناولها ركن العقيدة في هذه السورة ما يلي:
1- تقرير توحيد الله سبحانه وتعالى بجميع أنواع التوحيد "الألوهية والربوبية ذكر أسماء وصفات الله سبحانه وتعالى".

2- توضيح أن جميع الديانات مصدرها واحد وهو الله سبحانه وتعالى.

3- التحذير لأهل الكفر والشرك، وأن مصيرهم النار، ولن تغني عنهم قوتهم ولا جاههم ولا سلطانهم من الله شيئا.

4- بيان أسباب انصراف الناس عن الحق.
5- عظمة القرآن في تربية المؤمنين.
6- القرآن كتاب الوجود والخلود.
7- دروس من غزوة أحد.
8- سنن الله ماضية وقوانينه عامة.
9- منهج القرآن في بناء العقيدة والدفاع عنها.
10- أعداء يكيدون للإسلام [42].

الركن الثاني: التشريع، وذلك بالحديث بشكل خاص عن الغزوات والجهاد في سبيل الله، ويُعد التشريع الركن الثاني الذي ركزت عليه سورة آل عمران، ومن أبرز المواضيع التي تناولها هذا الركن ما يلي:
1- الإشارة إلى غزوة بدر الكبرى.
2- بيان تفاصيل غزوة أحد.
3- بيان ما أعد الله سبحانه وتعالى من جنات الخلد والنعيم المقيم للمؤمنين.
4- الحديث عن أهمية دين الإسلام.
5- توضيح مظاهر محبة الله سبحانه وتعالى للإنسان وما يترتب على ذلك من ثمرات.
6- ذكر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وتوضيح منزلتهم.

7- الأمر بمجموعة من الآداب التربوية والأخلاقية مثل "التقوى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والحديث عن معجزات عيسى عليه السلام.

8- حث المسلمين على وحدة صفهم، والاعتزاز بالنفس، حث المسلمين على الصبر والقيام بالأعمال الصالحة مثل "الإنفاق في سبيل الله.

9- ختم السورة بالتأكيد على أهمية التفكر والتدبر بما خلقه الله سبحانه وتعالى[43][44].

مناسبة سورة آل عمران للسورة التي قبلها:
تناسبت مواضيع سورة آل عمران مع مواضيع السورة التي سبقتها، وهي سورة البقرة منها:
1- فقد نفت سورة البقرة الريب والشك في القرآن، وذلك ما أكدته سورة آل عمران.
2- ذكرت سورة البقرة إنزال القرآن مُجملاً، وفُرعت آياته إلى مُحكمةٍ ومُتشابهةٍ في آل عمران.
3- ورد القتال في سورة البقرة بشكلٍ مُجملٍ، وفُصل في آل عمران؛ بالحديث عن غزوة أُحد.
4- تناولت سورة البقرة الحديث عن المقتولين في سبيل الله بإيجازٍ واختصارٍ، وفُصل ذلك في آل عمران.
5- حذر الله من الربا في سورة البقرة باختصارٍ أيضاً، بخلاف التفصيل في سورة آل عمران.
6- وورد الحديث عن الحج والعُمرة بإجمالٍ في سورة البقرة، وفُصل في آل عمران[45].

مناسبة سورة آل عمران للسورة التي بعدها:
يتضح التناسب بين سورة آل عمران، والسورة التي بعدها وهي سورة النساء في ما يلي:
1- خُتمت سورة آل عمران بأمر الله للعباد بالتقوى، وهو الأمر الذي افتُتحت به سورة النساء.
2- ذُكرت فيها نهاية أحداث غزوة أُحد، التي فُصلت في سورة آل عمران.
3- تحدثت السورتان عن الغزوة التي وقعت بعد غزوة أُحد.
4- تحدثت السورتان عن الراسخين في العلم.
5- وذُكرت في سورة آل عمران الشهوات بصورةٍ مُجملةٍ، وفُصل الحديث عنها في سورة النساء[46].

ترابط الآيات في سورة آل عمران:
نزل صدر هذه السورة في وفد نصارى نجران، وكانوا قد وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم، فدخلوا عليه المسجد وعليهم ثياب الحبرات وأردية الحرير، مختتمين بالذهب، ومعهم بسط فيها تماثيل، ومسوح، جاءوا بها هدية له، فقبل المسوح ولم يقبل البسط، ثم جادلوه في الدين، وانضموا بهذا إلى أحبار اليهود في الشغب على الإسلام، فجاء صدر هذه السورة في تصوير ذلك الجدال الذي دار بينهم، وقد جاء أغلبه في جدال النصارى مع النبي صلى الله عليه وسلم، وجاء قليل منه في جدال اليهود معه[47]:
‌‌1- ما يجب لله سبحانه من الأوصاف الآيات (1- 6):
قال الله تعالى: ﴿ الم1اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم ﴾[48]، فذكر أنه يجب له أن يكون واحداً حياً قيوماً، ومهد بهذا لما سيذكره من نفي الألوهية عن عيسى في الجدال مع وفد نجران، ثم ذكر الله تعالى: ﴿ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيل ﴾[49]، أي نزل القرآن مصدقاً لما بين يديه من الكتب، وأنزل التوراة والإنجيل من قبله هدى للناس، وأنزل الفرقان وهو البرهان الذي لا بد منه مع النقل، ومهد بهذا أيضاً لذلك الجدال، ليرجع فيه إلى ما اتفقت عليه هذه الكتب من التوحيد، وإلى تأييد العقل لها في ذلك، ثم ذكر مما يجب له أنه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، وأنه يصورنا في الأرحام، قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللّهَ لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء5هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاء لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيم ﴾[50].

2- ‌‌الرد على مقالة النصارى الأولى الآيات (7- 18):
قال تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَاب ﴾[51]، فرد على مقالتهم الأولى وهي قولهم: يا محمد، ألست تزعم أن عيسى كلمة الله وروح منه؟ فقال بلى، فقالوا حسبنا، فرد عليهم بأن القرآن منه محكم ومنه متشابه، وأن المتشابه يجب تأويله بما يوافق المحكم، فالذين في قلوبهم زيغ يتبعون المتشابه ويؤولونه بما يوافق أهواءهم، والراسخون في العلم يؤولونه ذلك التأويل السابق، أو يفوضون الأمر فيه لله تعالى، ثم حذر الأولين من عذابه الذي لا تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم منه شيئا، كما لم تغن أموال آل فرعون شيئا عنهم، وأنذرهم بأنهم سيغلبون وإن اغتروا بأموالهم وقوتهم، وساق لهم ما جرى في غزوة بدر عبرة يعتبرون بها، فقد غلب المسلمون فيها، على قلتهم، قريشاً على كثرة عددها، ثم ذكر أنهم قد زين لهم حب أموالهم، وإنما هي متاع الحياة الدنيا، ولا قيمة لها بجانب ما أعد الله للمؤمنين من نعيم الآخرة، ثم ختم ذلك بتقرير أن تفرده بالألوهية معروف قد شهد به في كتبه، وهذا في قوله تعالى: ﴿ شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيم ﴾[52].

‌‌3- الرد على مقالتهم الثانية الآيات (19- 64):
ثم قال تعالى: ﴿ إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهِ سَرِيعُ الْحِسَاب ﴾[53]، فذكر الرد على مقالتهم الثانية، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لهم أسلموا، فقالوا قد أسلمنا، فقال لهم كذبتم، يمنعكم من الإسلام ادعاؤكم أن لله ولدا، وعبادتكم الصليب، وأكلكم لحم الخنزير، وقد احتجوا أمامه على ألوهية عيسى بأنه كان يحيى الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص، إلى غير ذلك مما ذكروه، وعلى أنه ابن الله بأنه لم يكن له أب يعلم، فرد عليهم ذلك أولاً بإثبات أن الدين عنده هو الإسلام له وحده، لا ما هم عليه من جعله ثالث ثلاثة، وقد نزل كتابهم بذلك فحرفوه وبدلوا آياته، فإن حاجوا في ذلك بمثل ما ذكروه فإنما هي شبه واهية لا قيمة لها، وعلى النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين أن يمضوا في إسلامهم ولا يلتفتوا إلى تلك الشبه الواهية.

وذكر أن من يفعل ذلك فليس منه في شيء، وأنه يعلم ما يخفونه من ذلك وما يظهرونه، فإذا كانوا يحبونه، فليتبعوا رسوله ويوالوه وحده، وليطيعوه هو ورسوله ﴿ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِين ﴾[54].

ولما وصل بذلك إلى نهاية قصته ذكر أن ما قصه فيها، من الآيات والذكر الحكيم، لا يقبل غيره في أمر عيسى، وأن مثل عيسى، إذ خلقه من غير أب، كمثل آدم إذ خلقه من تراب، وهذا هو الحق في أمر عيسى، وليس أمره فيه بأعجب من أمر آدم، فإذا حاجوا النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا في أمره فليدعهم هم وأبناءهم ونساءهم لمباهلتهم هو وأبناؤه ونساؤه فيجعلوا لعنة الله على الكاذبين، ثم ختم ذلك بدعوتهم إلى التوحيد الذي اتفقت عليه الرسالات، قال تعالى: ﴿ قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُون ﴾[55].

4- ‌‌الرد على مقالتهم الثالثة الآيات (65- 78):
ثم قال تعالى: ﴿ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَآجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنزِلَتِ التَّورَاةُ وَالإنجِيلُ إِلاَّ مِن بَعْدِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُون ﴾[56]، فذكر الرد على مقالتهم الثالثة، وهي قول النصارى إن إبراهيم كان على ديننا، وكذلك قال اليهود مثل قولهم، فرد عليهم بأن التوراة والإنجيل لم ينزلا إلا بعده، فلا يعقل أن يكون يهودياً أو نصرانياً، وإذا كان لهم وجه أن يحاجوه في مخالفة شريعة القرآن لما يعلمونه من شريعتهم، فإنه لا وجه لهم أن يحاجوه بمخالفتها لشريعة إبراهيم وهم لا يعلمونها، ثم قرر لهم أن إبراهيم كان حنيفاً مسلماً ولم يك من المشركين كما أشرك النصارى بتأليه المسيح، وأن أولى الناس به الذين اتبعوه ممن لم يحرف دينه من أهل الكتاب، ومن النبي وأتباعه من المؤمنين، ثم ذكر أن أهل الكتاب يودون أن يضلوا المسلمين بهذه المقالات، وما يضلون إلا أنفسهم وهم لا يشعرون ثم وبخهم على كفرهم بآياته وهم يعلمون صدقها بما عندهم من البشارات بها، وعلى أنهم لا يريدون بهذه المقالات إلا أن يلبسوا الحق بالباطل، قال تعالى: ﴿ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُون ﴾[57]، ثم ذكر نوعا آخر من تلبيساتهم أقبح من هذه المقالات، وهو إظهار بعضهم الإيمان بالقرآن أول النهار، والكفر به آخره ليؤثر بهذا في أتباعه.

ثم ذكر أن منهم من يستبيح في سبيل ذلك ما هو أقبح مما سبق، فيكتبون بأيديهم ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو النبي المبشر به، ﴿ وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُون ﴾ [58].

5- ‌‌الرد على مقالتهم الرابعة الآيات (79- 92):
قال تعالى: ﴿ مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللّهِ وَلَـكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُون ﴾[59]، فذكر الرد على زعمهم أن عيسى عليه السلام كان يدعي الألوهية، ويأمر قومه بعبادته، فرد عليهم بأنه ما كان لبشر أن يؤتيه الكتاب والحكمة والنبوة ثم يأمر الناس بمثل ذلك، فيصير بهم إلى الكفر بعد الإسلام الذي كانوا عليه من قبله، ثم ذكر أن هذا الإسلام كان ميثاقه على النبيين وأتباعهم أن يصدقوا الرسول المنتظر الذي يجيء به، فمن تولى عنه بعد ذلك يكون فاسقا.

وأن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا بعد ظهور الإسلام كفرا لن تقبل توبتهم، ولن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا إذا تقرب به إلى الله مع كفره، ولو افتدى به يوم القيامة لم ينفعه قال تعالى: ﴿ لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيم ﴾[60].

6- ‌‌الرد على مقالتهم الخامسة الآيات (93- 99):
ثم قال تعالى: ﴿ كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِـلاًّ لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُواْ بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِين ﴾[61]، فذكر الرد على قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم إنك تدعي أنك على ملة إبراهيم، فكيف تأكل لحوم الإبل مع أنها حرام في تلك الملة؟ وقد رد عليهم بأن ذلك كان حلالاً في ملة إبراهيم إلى أن حرمه إسرائيل، وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، على نفسه، فبقيت تلك الحرمة في أولاده، وذكر أن التوراة تشهد بذلك عليهم، ثم أمرهم بعد هذا أن يتبعوا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من ملة إبراهيم، وذكر أن البيت الحرام الذي يتوجه المسلمون إليه من بناء إبراهيم وابنه إسماعيل، وفيه آيات بينات، مقام إبراهيم وأمن الناس عنده وفرض الحج إليه على الناس جميعا، ثم وبخهم على كفرهم بآياته بعد هذا كله إلى أن قال: ﴿ قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنتُمْ شُهَدَاء وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُون ﴾[62].

7- ‌‌تثبيت المؤمنين بعد رد مقالاتهم الآيات (100- 120):
قال تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِين ﴾[63]، فأخذ يثبت المؤمنين ويحذرهم من التأثر بمقالاتهم، ثم أمرهم أن يتقوه حق تقواه فلا يسمعوا لأعدائه، وأن يعتصموا بحبله جميعاً ولا يعودوا إلى ما كانوا عليه من التفرق، وأن يذكروا نعمته عليهم إذ كانوا أعداء فألف بينهم، وأن يجعلوا منهم أمة متحدة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، ولا تكون كأهل الكتاب الذين ضلوا فجعلوا يدعون إلى الكفر، فاستحقوا عذاب الله في يوم تبيض فيه وجوه المؤمنين، وتسود وجوه الكافرين، ثم نوه بشأن ما يتلوه من هذه الآيات الداعية إلى خير الناس، وذكر أن له ما في السماوات وما في الأرض وإليه ترجع الأمور كلها، ليحاسب الناس على خيرها وشرها.

ثم ذكر أن المؤمنين كانوا بهذه الهداية خير أمة أخرجت للناس، وأن أهل الكتاب لو آمنوا مثلهم لكان خيرا لهم، لأن أكثرهم فاسقون، يفسدون في الأرض، وأن اليهود منهم قد ضربت عليهم الذلة إلا أن يدخلوا في عهدهم، ثم ذكر أنهم ليسوا في هذا سواء، لأن منهم قوماً انقطعوا لعبادته، ولم يدخلوا في ما دخل فيه جمهورهم من كفرهم، وذكر أنه لن يضيع عنده ما يفعلونه من خير، ثم ذكر أن الكافرين منهم لن تغني عنهم أموالهم شيئا من عذابه، وأن مثل ما ينفقون في ملاذهم كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فلم تبق منه شيئا، ثم نهى المؤمنين أن يتخذوا بطانة منهم بعد أن حذرهم من إطاعتهم، لأنهم يضمرون لهم العداوة، ولا يليق بهم أن يحبوهم وهم لا يحبونهم إلى قوله تعالى:، ﴿ إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيط ﴾[64].

8- ‌‌تثبيت المؤمنين بعد أحد الآيات (121- 189):
قال تعالى: ﴿ وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّىءُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيم ﴾[65]، فذكر هزيمة المؤمنين في أحد، وهي المصيبة التي ذكر أن أهل الكتاب فرحوا بإصابتهم بها، وقد حاولوا أن يؤثروا بها في إيمانهم، فذكر أنه نصرهم في بدر ليكون بشرى لهم ولتطمئن قلوبهم به، وليقطع طرفاً من المشركين أو يكبتهم أو يتوب عليهم أو يعذبهم، فالأمر في ذلك له وحده يتصرف فيهم كما يشاء، وهو الذي له ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء.

ثم رجع إلى تحذيرهم من أولئك الكافرين، وكانوا يقولون لهم لو تركتم الغزو وأقمتم عندنا كما أشرنا عليكم ما متم وما قتلتم، فأمر المؤمنين ألا يسمعوا لهم ولا يشاركوهم في مقالهم، ليكون ذلك حسرة في قلوبهم، وذكر أن كل إنسان يحيا ويموت، وأنه لا بد من حشر كل من يموت أو يقتل ليلقى جزاءه على ما قدم.

ثم ذكر أن لين النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد ما حصل منهم كان بما فطره الله عليه من الرحمة، وأمره أن يعفو عنهم ويستغفر لهم، وأن يستمر في مشاورته لهم وإن أخطئوا في هذه المرة، فإذا عزم بعد المشاورة فليتوكل عليه لأن النصر بيده، وإذا أراد نصرهم فلا غالب له، وإذا أراد أن يخذلهم فلا ناصر لهم.

ثم ذكر للمؤمنين أنهم سيختبرون في أموالهم وأنفسهم بالجهاد بعد أحد، وأنهم إذا صبروا على ذلك وداروهم، فإن ذلك من عزم الأمور، ثم ذكر لأهل الكتاب أنه قد أخذ عليهم الميثاق أن يبينوا ما عندهم من البشارات بالنبي المنتظر، ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يحسب الذين يفرحون منهم بما أوتوا من التلبيس والكيد للمسلمين ويحبون مع هذا أن يحمدوهم بمفازة من عذاب الدنيا، ولهم في الآخرة عذاب أليم إلى قوله تعالى: ﴿ وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللّهُ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِير ﴾[66].

9- ‌‌الخاتمة الآيات (190- 200):
وختم السورة بالتنويه بالمؤمنين بعد أن انتهى من المعاندين من أهل الكتاب والمنافقين قال تعال: ﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَاب ﴾[67]، وهم الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم، إلى غير هذا مما ذكره من أفعالهم وأقوالهم، ثم ذكر ما وعدهم به أن يكفر عنهم سيئاتهم، ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثواباً من عنده، وذكر ما أوعد به أولئك الكافرين على غرورهم بدنياهم وترك التفكر في آياته، وأنهم يتمتعون بذلك قليلاً ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد، ثم عاد إلى وعد المؤمنين فذكر أن لهم من تلك الجنات نعيما خالدا لا يزول، وذكر أن من أهل الكتاب الذين لم يقعوا في ذلك الغرور من هو مثل أولئك المؤمنين في إيمانهم وخشوعهم، وأن لهم أيضا أجرهم في آخرتهم، ثم ختم ذلك بأمر المؤمنين بالصبر على ما بينه من الأذى في هذه السورة فقال يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون (200)[68].

المعاني اللغوية في سورة آل عمران:
1- قوله تعالى: ﴿ الْحَيُّ الْقَيُّوم ﴾[69][70] فإن القيوم على زنة: الفيعول، ولكن الياء الساكنة إذا كانت قبل واو متحركة قلبت الواو ياء، وأصله القيوم، والديان: الفيعال، والديار: الفيعال، وهي من دار، يدور، وأصله: الديوار ولكن الواو قلبت ياء.

2- قوله تعالى: ﴿ هُدًى لِّلنَّاسِ ﴾[71]، فهدى في موضع نصب على الحال، ولكن هدى مقصور فهو متروك على حال واحد.

3- قوله تعالى: ﴿ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ ﴾[72]، ولم يقل: أمهات، كما تقول للرجل: ما لي نصير، فيقول: نحن نصيرك، وهو يشبه: دعني من تمرتان قال:

تعرضت لي بمكان حل
تعرض المهرة في الطول

تعرضاً لم تأل عن قتلا لي، فجعله على الحكاية لأنه كان منصوباً قبل ذلك كما ترى.

4- قوله تعالى: ﴿ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ﴾[73] لأن: كل قد يضمر فيها، كما قال تعالى: ﴿ إِنَّا كُلٌّ فِيهَا ﴾[74]، يريد كلنا فيها، ولا تكون «كل» مضمراً فيها، وهي صفة إنما تكون مضمراً فيها إذا جعلتها اسماً، فلو كان «إنا كلا فيها» على الصفة لم يجز، لأن الإضمار فيها ضعيف لا يتمكن في كل مكان.

5- قوله تعالى: ﴿ قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَاد ﴾[75]، أي أنكم ستغلبون، كما تقول قل لزيد سوف تذهب، أي أنك سوف تذهب، وقال بعضهم: (سيغلبون)[76][77][78][79][80]، أي قل لهم الذي أقول، والذي أقول لهم سيغلبون، وقال تعالى: ﴿ قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُواْ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِين ﴾[81]، فهذا لا يكون إلا بالياء في القرآن لأنه تعالى قال: ﴿ يُغَفَرْ لَهُم ﴾[82]، ولو كان بالتاء قال: ﴿ يُغَفَرْ لَكم ﴾ وهو في الكلام جائز بالتاء، وتجعلها «لكم» كما فسرت لك [83].

6- قوله تعالى: ﴿ قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَاء إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لَّأُوْلِي الأَبْصَار ﴾[84]، على الابتداء رفع، كأنه قال: إحداهما فئة تقاتل في سبيل الله[85][86][87][88]، وقرئت جراً على أول الكلام على البدل وذلك جائز، قال الشاعر[89][90][91][92]:

وكنت كذي رجلين رجل صحيحة
ورجل بها ريب من الحدثان

فرفع ومنهم من يجر على البدل، ومنهم من يرفع على إحداهما كذا وإحداهما كذا، وقال الشاعر:

إن لها جارين لن يغدرا بها
ربيب النبي وابن خير الخلائف[93]

رفع والنصب على البدل، وقال تعالى: ﴿ هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآب49جَنَّاتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الأَبْوَاب ﴾[94]، وان شئت جعلت "جنات" على البدل أيضاً، وان شئت رفعت على خبر إن، أو على هن جنات، فيبتدأ به، وهذا لا يكون على إحداهما كذا لأن ذلك المعنى ليس فيه هذا ولم يقرأه أحد بالرفع [95] [96].

7- وقال تعالى: ﴿ وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُواْ لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُون ﴾[97]، فنصب على البدل، وقد يكون فيه الرفع على "هم الجن"[98][99][100].‌‌

8- قوله تعالى: ﴿ قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَاد ﴾[101]، كأنه قيل لهم ماذا لهم؟ وما ذاك؟ فقيل هو كذا وكذا، وأما ﴿ بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ ﴾[102]، فإنما هو على ﴿ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ ﴾[103]، حسباً وبخير من ذلك حسباً وقوله: ﴿ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ ﴾[104]، موضع جر على البدل، من قوله بشرٍ ورفع على هو ﴿ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ ﴾[105].

9- قوله تعالى: ﴿ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآب ﴾[106] مهموز منها موضع الفاء، لأنه من آب يؤوب، وهي معتلة العين مثل قلت تقول، والمفعل مقال، تقول: آب يؤوب إياباً، قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُم ﴾[107]، وهو الرجوع، قال الشاعر [108][109][110]:

فألقت عصاها واستقر بها النوى
كما قر عينا بالإياب المسافر

وأما الأواب فهو الراجع إلى الحق وهو من: آب يؤوب أيضاً، وأما قوله تعالى: ﴿ يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ ﴾[111]، فهو كما يذكرون التسبيح أو هو مثل الأول، يقول: ارجعي إلى الحق، والأواب: الراجع إلى الحق.

10- قوله تعالى: ﴿ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ﴾[112]، وقوله تعال: ﴿ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ ﴾[113]، وقوله تعال: ﴿ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهِ سَرِيعُ الْحِسَاب ﴾[114][115][116][117].

11- قوله تعالى: ﴿ لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِير ﴾[118]، بكسر يتخذ، لأنه لقيته لأم ساكنة وهي نهي فكسرته.

12- قوله تعالى: ﴿ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيم ﴾[119]، فنصبه على الحال، ويكون على البدل [120][121][122] على قوله: ﴿ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِين ﴾[123]، وقال تعالى﴿ إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيم ﴾[124]، فقوله محرراً على الحال [125].

المعاني المجازية في سورة آل عمران:
1- قوله تعالى: ﴿ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ ﴾[126]، هذه استعارة، والمراد بها أن هذه الآيات جماع الكتاب وأصله، فهي بمنزلة الأم، كأن سائر الكتاب يتبعها ويتعلق بها، كما يتبع الولد آثار أمه، ويفزع إليها في مهمه.

2- قوله تعالى: ﴿ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ﴾ [127]، وهذه استعارة، والمراد بها المتمكنون في العلم، تشبيهاً برسوخ الشيء الثقيل في الأرض الخوانة، وهو أبلغ من قوله والثابتون في العلم.

3- قوله تعالى: ﴿ قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَاد ﴾[128]، وهذه استعارة، والمعنى: بئس ما يمتهد ويفرش، ونظيره قوله تعالى: ﴿ بِئْسَ الشَّرَابُ ﴾[129]، وقوله تعال: ﴿ جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَار ﴾[130].

4- قوله تعالى: ﴿ أُولَـئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ﴾[131]، وهذه استعارة، والمراد فسدت أعمالهم فبطلت، وذلك مأخوذ من الحبط، وهو داء ترم له أجواف الإبل، فيكون سبب هلاكها، وانقطاع آكالها.

5- قوله تعالى: ﴿ تُولِجُ اللَّيْلَ فِي الْنَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ﴾[132]، وهذه استعارة، وهي عبارة عجيبة عن إدخال هذا على هذا، وهذا على هذا، والمعنى أن ما ينقصه من النهار يزيده في الليل، وما ينقصه من الليل يزيده في النهار، ولفظ الإيلاج هاهنا أبلغ، لأنه يفيد إدخال كل واحد منهما في الآخر، بلطيف الممازجة، وشديد الملابسة.

6- قوله تعالى: ﴿ مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ ﴾[133]، وهذه استعارة، لأن المراد بهذا القول عيسى عليه السلام، والعلماء مختلفون في هذه اللفظة، وقد ورد في كتاب حقائق التأويل، فمن بعض ما قيل في ذلك، أن بشارة الله تعالى سبقت بالمسيح عليه السلام في الكتب المتقدمة، فأجرى تعالى اسم الكلمة عليه لتقدم البشارة به، والبشارة إنما تكون بالكلام.

7- قوله تعالى: ﴿ وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِين ﴾[134]، وهذه استعارة، لأن حقيقة المكر لا تجوز عليه تعالى، والمراد بذلك إنزال العقوبة بهم جزاءً على مكرهم، وإنما سمي الجزاء على المكر مكراً للمقابلة بين الألفاظ على عادة العرب في ذلك، قد استعارها لسانهم، واستعادها بيانهم.

8- قوله تعالى: ﴿ وَقَالَت طَّآئِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُواْ بِالَّذِيَ أُنزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُواْ آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُون ﴾[135]، وهذه استعارة، والمراد أول النهار، ولم يقل رأس النهار، لأن الوجه والرأس وإن اشتركا في كونهما أول الشيء، فإن في الوجه زيادة فائدة، وهي أنه به تصح المواجهة، ومنه تعرف حقيقة الجملة.

9- قوله تعالى: ﴿ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيم ﴾[136]، وهذه استعارة، والمراد بها إما سعة عطائه، وعظيم إحسانه، أو اتساع طرق علمه، وانفساح أقطار سلطانه وعزه.

10- قوله تعالى: ﴿ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم ﴾[137]، وهذه استعارة، وحقيقتها: ولا يرحمهم الله يوم القيامة، كما يقول القائل لغيره إذا استرحمه انظر إلي نظرة، لأن حقيقة النظر تقليب العين الصحيحة في جهة المرئي التماساً لرؤيته، وهذا لا يصح إلا على الأجسام، ومن يدرك بالحواس، ويوصف بالحدود والأقطار، وتعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.

11- وقوله تعالى: ﴿ وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا ﴾[138]، وهذه استعارة، ومعناها: تمسكوا بأمر الله لكم، وعهده إليكم، والحبال: العهود، في كلام العرب، وإنما سميت بذلك لأن المتعلق بها ينجو مما يخافه، كالمتشبث بالحبل إذا وقع في غمرة، أو ارتكس في هوة، فالعهود يستأمن بها من المخاوف، والجبال يستنقذ بها من المتالف، فلذلك وقع التشابه بينهما.

12- قوله تعالى: ﴿ وَقَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُواْ فِي الأَرْضِ أَوْ كَانُواْ غُزًّى ﴾[139]، وهذه استعارة، لأن الضرب هاهنا عبارة عن الإنجاد في السير، والإيغال في الأرض، تشبيهاً للخابط في البر بالسابح في البحر، لأنه يضرب بأطرافه في غمرة الماء شقا لها، واستعانة على قطعها.

13- قوله تعالى: ﴿ هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللّهِ واللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُون ﴾[140]، وهذه استعارة لأن الإنسان غير الدرجة، وإنما المراد بذلك: هم ذوو درجات متفاوتة عند الله، فالمؤمن درجته مرتفعة، والكافر درجته متضعة.

14- وقوله تعالى: ﴿ لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِي الْبِلاَد * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ﴾[141]، متاع قليل وهذه استعارة، والمراد بالتقلب ها هنا كثرة الاضطراب في البلاد، والتقلقل في الأسفار، والانتقال من حال إلى حال[142].

[1] جعفر شرف الدين، الموسوعة القرآنية، خصائص السور، المحقق: عبد العزيز بن عثمان التويجزي، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، بيروت، 1420هـ، ص 23.

[2] موقع المرسال: https://www.almrsal.com/post/613432.

[3] جعفر شرف الدين، الموسوعة القرآنية، خصائص السور، المحقق: عبد العزيز بن عثمان التويجزي، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، بيروت، 1420هـ، ص 5.

[4] سعيد حوّى، الأساس في التفسير، الجزء الثاني، الطبعة السادسة، الناشر: دار السلام – القاهرة، مصر، 1424 هـ، ص 737.

[5] التونسي محمد الطاهر بن محمد بن عاشور، التحرير والتنوير «تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد، الجزء الثالث، الناشر: الدار التونسية للنشر، تونس، 1984هـ، ص 143.

[6] جعفر شرف الدين، الموسوعة القرآنية، خصائص السور، المحقق: عبد العزيز بن عثمان التويجزي، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، بيروت، 1420هـ، ص 5.

[7] جعفر شرف الدين، الموسوعة القرآنية، خصائص السور، المحقق: عبد العزيز بن عثمان التويجزي، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، بيروت، 1420هـ، ص 6-19.

[8] التونسي محمد الطاهر بن محمد بن عاشور، التحرير والتنوير «تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد، الجزء الثاني، الناشر: الدار التونسية للنشر، تونس، 1984هـ، ص 144-145.

[9] موقع موضوع: https://2h.ae/fidh.

[10] جعفر شرف الدين، الموسوعة القرآنية، خصائص السور، المحقق: عبد العزيز بن عثمان التويجزي، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، بيروت، 1420هـ، ص 23.

[11] جعفر شرف الدين، الموسوعة القرآنية، خصائص السور، المحقق: عبد العزيز بن عثمان التويجزي، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، بيروت، 1420هـ، ص 24-34.

[12] سورة آل عمران، آية رقم: 12.

[13] الطبري أبو جعفر محمد بن جرير، تفسير الطبري جامع البيان عن تأويل آي القرآن، تحقيق: د عبد الله بن عبد المحسن التركي، الجزء السادس، الطبعة الأولى، الناشر: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، 1422هـ - 2001م، ص 226.

[14] الثعلبي أبو إسحاق أحمد بن إبراهيم، الكشف والبيان عن تفسير القرآن، الجزء الأول، الطبعة: الأولى، إشراف: صلاح باعثمان، حسن الغزالي، زيد مهارش، أمين باشه، تحقيق: عدد من الباحثين، الناشر: دار التفسير، جدة، المملكة العربية السعودية، 1436هـ - 2015م، ص 335.

[15] الأندلسي أبو حيان محمد بن يوسف، ‌البحر ‌المحيط في التفسير، الجزء الثاني، المحقق: صدقي محمد جميل، الناشر: دار الفكر – بيروت، لبنان، 1420هـ، ص 392.

[16] عبد السميع عماد علي، التيسير في أصول واتجاهات التفسير، الناشر: دار الإيمان، الإسكندرية، 2006م، ص 86.

[17] القرطبي أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، الجزء الرابع، الطبعة الثانية، الناشر: دار الكتب المصرية، القاهرة، 1384هـ - 1964م، ص 24.

[18] سورة الأنفال، آية رقم: 38.

[19] سورة الأنفال، آية رقم: 38.

[20] الفراء أبو زكريا يحيى بن زياد، معاني القرآن، الجزء الأول، الطبعة الأولى، المحقق: أحمد يوسف نجاتي، محمد علي النجار، عبد الفتاح إسماعيل الشلبي، الناشر: دار المصرية للتأليف والترجمة، مصر، ص 192.

[21] جعفر شرف الدين، الموسوعة القرآنية، خصائص السور، المحقق: عبد العزيز بن عثمان التويجري، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، بيروت، 1420هـ، ص 65-69.

[22] سورة آل عمران، آية رقم: 196.

[23] جعفر شرف الدين، الموسوعة القرآنية، خصائص السور، المحقق: عبد العزيز بن عثمان التويجري، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، بيروت، 1420هـ، ص 104.

[24] جعفر شرف الدين، الموسوعة القرآنية، خصائص السور، المحقق: عبد العزيز بن عثمان التويجري، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، بيروت، 1420هـ، ص 23.

[25] موقع المرسال: https://www.almrsal.com/post/613432.

[26] سورة آل عمران، آية رقم: 33-35.

[27] جعفر شرف الدين، الموسوعة القرآنية، خصائص السور، المحقق: عبد العزيز بن عثمان التويجري، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، بيروت، 1420هـ، ص 3.

[28] موقع القرآن الكريم: https://quran.inoor.ir/ar/surah/3/.

[29] سورة آل عمران، آية رقم: 34-35.

[30] سورة آل عمران، آية رقم: 42.

[31] جعفر شرف الدين، الموسوعة القرآنية، خصائص السور، المحقق: عبد العزيز بن عثمان التويجري، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، بيروت، 1420هـ، ص 5.

[32] سعيد حوّى، الأساس في التفسير، الجزء الثاني، الطبعة السادسة، الناشر: دار السلام – القاهرة، مصر، 1424 هـ، ص 737.

[33] النيسابوري أبو الحسين مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، مطبعة عيسى الحلبي، دار إحياء التراث، بيروت، لبنان، 1955م، رقم الحديث: (805).

[34] ابن الأثير مجد الدين أبو السعادات المبارك، جامع الأصول في أحاديث الرسول، تحقيق: عبد القادر الأرنؤوط، التتمة تحقيق بشير عيون، الجزء الثامن، الطبعة الأولى، الناشر: مكتبة الحلواني، مطبعة الملاح، مكتبة دار البيان، 1392هـ -1972م، ص 472.

[35] سعيد حوّى، الأساس في السنة وفقهها "العبادات في الإسلام"، الجزء الرابع، الطبعة الأولى، الناشر: دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة، 1414هـ - 1994م، ص 1639.

[36] التونسي محمد الطاهر بن محمد بن عاشور، التحرير والتنوير «تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد، الجزء الثالث، الناشر: الدار التونسية للنشر، تونس، 1984هـ، ص 143.

[37] البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، الجزء الرابع، الطبعة الأولى، دار القلم، بيروت، لبنان، 1407هـ -1987م، رقم الحديث: (183).

[38] التونسي محمد الطاهر بن محمد بن عاشور، التحرير والتنوير «تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد، الجزء الثالث، الناشر: الدار التونسية للنشر، تونس، 1984هـ، ص 143

[39] ابن الأثير مجد الدين أبو السعادات المبارك، جامع الأصول في أحاديث الرسول، تحقيق: عبد القادر الأرنؤوط، التتمة تحقيق بشير عيون، الجزء الثامن، الطبعة الأولى، الناشر: مكتبة الحلواني، مطبعة الملاح، مكتبة دار البيان، 1392هـ -1972م، ص 472.

[40]سعيد حوّى، الأساس في السنة وفقهها "العبادات في الإسلام"، الجزء الرابع، الطبعة الأولى، الناشر: دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة، 1414هـ - 1994م، ص 1639.

[41] جعفر شرف الدين، الموسوعة القرآنية، خصائص السور، المحقق: عبد العزيز بن عثمان التويجري، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، بيروت، 1420هـ، ص 5.

[42] جعفر شرف الدين، الموسوعة القرآنية، خصائص السور، المحقق: عبد العزيز بن عثمان التويجري، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، بيروت، 1420هـ، ص 6-19.

[43] التونسي محمد الطاهر بن محمد بن عاشور، التحرير والتنوير «تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد، الجزء الثاني، الناشر: الدار التونسية للنشر، تونس، 1984هـ، ص 144-145.

[44] موقع موضوع: https://2h.ae/fidh.

[45] الدويك عمر حسين، المناسبة بين الفاصلة القرآنية وآياتها (دراسة تطبيقية لسورة آل عمران)، رسالة ماجستير، الجامعة الإسلامية، غزة، فلسطين، 2008م، ص 46-52.

[46] الدويك عمر حسين، المناسبة بين الفاصلة القرآنية وآياتها (دراسة تطبيقية لسورة آل عمران)، رسالة ماجستير، الجامعة الإسلامية، غزة، فلسطين، 2008م، ص 46-52.

[47]جعفر شرف الدين، الموسوعة القرآنية، خصائص السور، المحقق: عبد العزيز بن عثمان التويجري، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، بيروت، 1420هـ، ص 23.

[48] سورة آل عمران، آية رقم: 1-2.

[49] سورة آل عمران، آية رقم: 3.

[50] سورة آل عمران، آية رقم: 5-6.

[51] سورة آل عمران، آية رقم: 7.

[52] سورة آل عمران، آية رقم: 18.

[53] سورة آل عمران، آية رقم: 19.

[54] سورة آل عمران، آية رقم: 3.

[55] سورة آل عمران، آية رقم: 64.

[56] سورة آل عمران، آية رقم: 65.

[57] سورة آل عمران، آية رقم: 3.

[58] سورة آل عمران، آية رقم: 78.

[59] سورة آل عمران، آية رقم: 79.

[60] سورة آل عمران، آية رقم: 92.

[61] سورة آل عمران، آية رقم: 93.

[62] سورة آل عمران، آية رقم: 99.

[63] سورة آل عمران، آية رقم: 100.

[64] سورة آل عمران، آية رقم: 120.

[65] سورة آل عمران، آية رقم: 121.

[66] سورة آل عمران، آية رقم: 189.

[67] سورة آل عمران، آية رقم: 190.

[68] جعفر شرف الدين، الموسوعة القرآنية، خصائص السور، المحقق: عبد العزيز بن عثمان التويجري، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، بيروت، 1420هـ، ص 24-34.

[69] سورة آل عمران، آية رقم: 4.

[70] الشيباني أحمد بن يحيى بن زيد، مجالس ثعلب، المحقق: عبد السلام هارون، الطبعة الثانية، الناشر: دار المعارف، القاهرة، مصر، 1960م، ص 534.

[71] سورة آل عمران، آية رقم: 3.

[72] سورة آل عمران، آية رقم: 7.

[73] سورة آل عمران، آية رقم: 7.

[74] سورة غافر، آية رقم: 48.

[75] سورة آل عمران، آية رقم: 12.

[76] الطبري أبو جعفر محمد بن جرير، تفسير الطبري جامع البيان عن تأويل آي القرآن، تحقيق: د عبد الله بن عبد المحسن التركي، الجزء السادس، الطبعة الأولى، الناشر: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، 1422هـ - 2001م، ص 226.

[77] الثعلبي أبو إسحاق أحمد بن إبراهيم، الكشف والبيان عن تفسير القرآن، الجزء الأول، الطبعة: الأولى، إشراف: صلاح باعثمان، حسن الغزالي، زيد مهارش، أمين باشه، تحقيق: عدد من الباحثين، الناشر: دار التفسير، جدة، المملكة العربية السعودية، 1436هـ - 2015م، ص 335.

[78] الأندلسي أبو حيان محمد بن يوسف، ‌البحر ‌المحيط في التفسير، الجزء الثاني، المحقق: صدقي محمد جميل، الناشر: دار الفكر – بيروت، لبنان، 1420هـ، ص 392.

[79] عبد السميع عماد علي، التيسير في أصول واتجاهات التفسير، الناشر: دار الإيمان، الإسكندرية، 2006م، ص 86.

[80] القرطبي أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، الجزء الرابع، الطبعة الثانية، الناشر: دار الكتب المصرية، القاهرة، 1384هـ - 1964م، ص 24.

[81] سورة الأنفال، آية رقم: 38.

[82] سورة الأنفال، آية رقم: 38.

[83] الفراء أبو زكريا يحيى بن زياد، معاني القرآن، الجزء الأول، الطبعة الأولى، المحقق: أحمد يوسف نجاتي، محمد علي النجار، عبد الفتاح إسماعيل الشلبي، الناشر: دار المصرية للتأليف والترجمة، مصر، ص 192.

[84] سورة آل عمران، آية رقم: 13.

[85] الزجَّاج إبراهيم بن السري بن سهل، الجزء الخامس، معاني القرآن وإعرابه، الجزء الأول، الطبعة الأولى، المحقق: عبد الجليل عبده شلبي، الناشر: عالم الكتب، بيروت، 1408 هـ - 1988م، ص192.

[86] القرطبي أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، الجزء الرابع، الطبعة الثانية، الناشر: دار الكتب المصرية، القاهرة، 1384هـ - 1964م، ص 25.

[87] الأندلسي أبو حيان محمد بن يوسف، ‌البحر ‌المحيط في التفسير، الجزء الثاني، المحقق: صدقي محمد جميل، الناشر: دار الفكر – بيروت، لبنان، 1420هـ، ص 393.

[88] الطبري أبو جعفر محمد بن جرير، تفسير الطبري جامع البيان عن تأويل آي القرآن، تحقيق: د عبد الله بن عبد المحسن التركي، الجزء السادس، الطبعة الأولى، الناشر: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، 1422هـ - 2001م، ص 236.

[89] الزجَّاج إبراهيم بن السري بن سهل، معاني القرآن وإعرابه، الجزء الأول، الطبعة الأولى، المحقق: عبد الجليل عبده شلبي، الناشر: عالم الكتب، بيروت، 1408 هـ - 1988م، ص192.

[90] القرطبي أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، الجزء الرابع، الطبعة الثانية، الناشر: دار الكتب المصرية، القاهرة، 1384هـ - 1964م، ص 25.

[91] الأندلسي أبو حيان محمد بن يوسف، ‌البحر ‌المحيط في التفسير، الجزء الثاني، المحقق: صدقي محمد جميل، الناشر: دار الفكر – بيروت، لبنان، 1420هـ، ص 393.

[92] الطبري أبو جعفر محمد بن جرير، تفسير الطبري جامع البيان عن تأويل آي القرآن، تحقيق: د عبد الله بن عبد المحسن التركي، الجزء السادس، الطبعة الأولى، الناشر: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، 1422هـ - 2001م، ص 232.

[93] الضامن حاتم صالح، ديوان معن بن أوس، الطبعة الأولى، الناشر: دار صادر، بيروت، لبنان، 2012م، ص 35.

[94] سورة ص، آية رقم: 49-50.

[95] الأندلسي أبو حيان محمد بن يوسف، ‌البحر ‌المحيط في التفسير، الجزء السابع، المحقق: صدقي محمد جميل، الناشر: دار الفكر – بيروت، لبنان، 1420هـ، ص 404-405.

[96] الزمخشري أبو القاسم محمود بن عمرو، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، تفسير سورة البقرة، الطبعة الثالثة، الجزء الرابع، الناشر دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان، 1407ه، ص 100.

[97] سورة الأنعام، آية رقم: 100.

[98] الأندلسي أبو حيان محمد بن يوسف، ‌البحر ‌المحيط في التفسير، الجزء الرابع، المحقق: صدقي محمد جميل، الناشر: دار الفكر – بيروت، لبنان، 1420هـ، ص 193.

[99] الفراء أبو زكريا يحيى بن زياد، معاني القرآن، الجزء الأول، الطبعة الأولى، المحقق: أحمد يوسف نجاتي، محمد علي النجار، عبد الفتاح إسماعيل الشلبي، الناشر: دار المصرية للتأليف والترجمة، مصر، ص 348.

[100] الطبري أبو جعفر محمد بن جرير، تفسير الطبري جامع البيان عن تأويل آي القرآن، تحقيق: د عبد الله بن عبد المحسن التركي، الجزء الثاني عشر، الطبعة الأولى، الناشر: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، 1422هـ - 2001م، ص 7.

[101] سورة آل عمران، آية رقم: 15.

[102] سورة المائدة، آية رقم: 60.

[103] سورة المائدة، آية رقم: 60.

[104] سورة المائدة، آية رقم: 60.

[105] سورة المائدة، آية رقم: 60.

[106] سورة آل عمران، آية رقم: 14.

[107] سورة الغاشية، آية رقم: 25.

[108] الجاحظ عمرو بن بحر بن محبوب الكناني، البيان والتبيين، الجزء الثالث، الناشر: دار ومكتبة الهلال، بيروت، لبنان، 1423هـ، ص 40.

[109] الدارقطني أبو الحسن علي بن عمر، المؤتَلِف والمختَلِف، تحقيق: موفق بن عبد الله بن عبد القادر، الناشر: دار الغرب الإسلامي – بيروت، الطبعة: الأولى، 1406هـ - 1986م، ص 128.

[110] الأزدي أبو بكر محمد بن الحسن، الاشتقاق، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، الناشر: دار الجيل، بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى، 1411 هـ - 1991م، ص 481.

[111] سورة سبأ، آية رقم: 10.

[112] سورة آل عمران، آية رقم: 19.

[113] سورة آل عمران، آية رقم: 19.

[114] سورة آل عمران، آية رقم: 19.

[115] النَّحَّاس أبو جعفر أحمد بن محمد، إعراب القرآن، علق عليه: عبد المنعم خليل إبراهيم، الجزء الأول، الناشر: منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة: الأولى، 1421هـ، ص 149-150.

[116] القرطبي أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، الجزء الرابع، الطبعة الثانية، الناشر: دار الكتب المصرية، القاهرة، 1384هـ - 1964م، ص 44.

[117] الزجَّاج إبراهيم بن السري بن سهل، الجزء الخامس، معاني القرآن وإعرابه، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، المحقق: عبد الجليل عبده شلبي، الناشر: عالم الكتب، بيروت، 1408 هـ - 1988م، ص 719.

[118] سورة آل عمران، آية رقم: 28.

[119] سورة آل عمران، آية رقم: 34.

[120] النَّحَّاس أبو جعفر أحمد بن محمد، إعراب القرآن، علق عليه: عبد المنعم خليل إبراهيم، الجزء الأول، الناشر: منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة: الأولى، 1421هـ، ص 154.

[121] القرطبي أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، الجزء الرابع، الطبعة الثانية، الناشر: دار الكتب المصرية، القاهرة، 1384هـ - 1964م، ص 64.

[122] الزجَّاج إبراهيم بن السري بن سهل، الجزء الخامس، معاني القرآن وإعرابه، الجزء الأول، الطبعة الأولى، المحقق: عبد الجليل عبده شلبي، الناشر: عالم الكتب، بيروت، 1408 هـ - 1988م، ص 207.

[123] سورة آل عمران، آية رقم: 33.

[124] سورة آل عمران، آية رقم: 3.

[125] جعفر شرف الدين، الموسوعة القرآنية، خصائص السور، المحقق: عبد العزيز بن عثمان التويجزي، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، بيروت، 1420هـ، ص 65-69.

[126] سورة آل عمران، آية رقم: 7.

[127] سورة آل عمران، آية رقم: 7.

[128] سورة آل عمران، آية رقم: 12.

[129] سورة الكهف، آية رقم: 29.

[130] سورة إبراهيم، آية رقم: 29.

[131] سورة آل عمران، آية رقم: 22.

[132] سورة آل عمران، آية رقم: 3.

[133] سورة آل عمران، آية رقم: 39.

[134] سورة آل عمران، آية رقم: 54.

[135] سورة آل عمران، آية رقم: 72.

[136] سورة آل عمران، آية رقم: 73.

[137] سورة آل عمران، آية رقم: 77.

[138] سورة آل عمران، آية رقم: 103.

[139] سورة آل عمران، آية رقم: 156.

[140] سورة آل عمران، آية رقم: 163.

[141] سورة آل عمران، آية رقم: 196.

[142] جعفر شرف الدين، الموسوعة القرآنية، خصائص السور، المحقق: عبد العزيز بن عثمان التويجري، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، بيروت، 1420هـ، ص 104.

المصدر: منتديات انفاس الحب

---

s,vm Ng ulvhk gl w,vm

المصدر: منتديات انفاس الحب

---

s,vm Ng ulvhk gl w,vm ulvhk

مشاركه جيده ومفيده

وتفاعل طيب ...وتواجد جميل

بارك الله فيك

/







جزاك الله خيراً
وَ جعله في ميزان حسناتك
شكراً لك

عُطِآءَ مُتوآصِلَ آخُآذِ . .
وفُيضِ آخُرَ مَِن المُعّرفةِ والفُآئِدةَ
شُكرِ مُمَِتِددِ
‏وُدِ مُعتقَ

-






جزاك الله خيرا
وجعله في ميزان حسناتك

-








جزاك الله الفردوس الأعلى
وَ نفع بطرحك الجميع ولا حرمك الأجر
لكِ من الشكر أجزله.

جزآك الله جنةٍ عَرضها آلسَموآت وَ الأرض ..
بآرك الله فيك على الطَرح القيم وَ في ميزآن حسناتك ..
آسأل الله أنْ يَرزقـك فسيح آلجنات !!
دمت بحفظ الله ورعآيته ..
لِ روحك

.،


جزاك الله خير
وجعله في موازين حسناتك
وانارالله دربك بالايمان
ماننحرم من جديدك المميز
امنياتي لك بدوام التألق والابداع
دمـت بحفظ الله ورعايته

جزيت الخير كله
وبارك فيك

جزاك الله خير الجزاء
وكتب اجرك على الطرح القيم
بارك الله فيك وفي مجهودك الله يسعدك
ننتظر كل جديد يبوح به قلمك

لك جزيل الشكر